12月25日是什么日子

　　摘　要：宋人邹浩与明人谭贞默都曾经使用过“聊斋”之名，因此《聊斋志异》之“聊斋”并非蒲松龄原创。“聊斋”之“聊”非“闲聊”而是“寄托”之意。“聊斋”不是“书斋”而是“心斋”。“聊斋”作为“书斋”，其有无值得探讨。

　　关键词：聊斋志异；聊斋；蒲松龄；谭贞默；寄托

　　当下都把《聊斋志异》之“聊斋”理解为蒲松龄的书斋，但对其深层的含意似乎没有人进行研究。比如说，“聊斋”的含义究竟是什么？它是蒲松龄的原创还是有所本？它和蒲松龄的创作有什么联系？它真的是蒲松龄的书斋吗？到目前为止笔者还没有看到这方面的文章。

一、“聊斋”的来源

　　“聊斋”的含义据蒲松龄的孙子蒲立德《跋》说：“‘聊斋’，其斋名也。”[1]但这个“聊斋”却不是蒲松龄的原创，而是有所本的。至晚在宋代邹浩的诗中已经出现。在其《道乡集》中有：

谢仲益惠兰（节录）

　　儿童见之喜欲颠，惊回午梦松江侧。起随斤斸聊斋前，面势栏干相并植。[2]（P192）

思聊斋（节录）

　　泮宫聊尔耳，卒岁亦优游。昔已腾佳誉，今应属胜流。[2]（P270）

　　邹浩字志完，常州晋陵人。元丰五年进士，官至直龙图阁，赠宝文阁学士，谥曰“忠”，但由于关于邹浩“聊斋”的文献不多，我们不能了解他的“聊斋”一些情况，比如，“聊斋”是邹浩的书斋还是其他地方？他的“聊斋”有何含义？这些都不得而知。

　　笔者发现除了宋代邹浩使用过“聊斋”外，明代谭贞默也曾经用“聊斋”为书斋名。谭贞默生于万历庚寅（1590），卒于康熙乙巳（1665年），字梁生，又字福征；号埽庵。出身于一个官宦家庭。其父谭昌言为明万历年间进士。由于家境良好，谭贞默自幼受到很好的教育，于崇祯元年（1628年）考中进士。后来与其父一样，跻身官僚阶层，先后任工部虞衡司主事、大理寺寺副、太仆寺少卿，国子监司业兼祭酒[3]。李日华《味水轩日记》中记载了关于谭梁生“聊斋”的消息：

　　二十二日，为谭孟恂书“聊斋”二字扁，仍系语其后，云：涪翁云，白云青山，江湖湛然，可复有不足之叹邪？无不足之谓聊也。[4]（P517）

　　“孟恂”当为谭梁生又一个号。在《槜李诗系》有友人题“聊斋”的诗。

题梁生湖上聊斋（节录）

　　聊斋并湖寺，鱼鸟亦高情。山似画中看，花从镜里生。[5]（762）

又，在《古今禅藻集》中至少有11首题目标有“聊斋”的诗。兹录几首如下：

聊斋次韵（节录）　契灵

　　门当垂柳径，居称逸人情。鹤听书声惯，鱼惊客影生。[6]（P583）

为聊斋主人赋（节录）　性

　　志士恃趋操，湖南系一瓢。紫竹花篱落，朱栏木板桥。[6]（P584）

聊斋诗为谭梁生（节录）　圆信

　　扫除蓬径延清壑，茅屋竹椽非世情。湖面香轻荷叶放，山腰澹去树烟生。[6]（P612）

题谭梁生聊斋（四首选一）　广化

　　门穿小朵峰，烟漾半湖水。片席如不容，读书有谭子。[6]（P632）

　　笔者以为，象蒲松龄这样博览群书的人，一般来说不可能不知道“聊斋”是前人的书斋名。我们想探究的是，他的“聊斋”是源于邹浩还是源于谭梁生？他为什么使用一个前人已经用过的名字？他用“聊斋”究竟想表达什么？从理论上说，这两个人的“聊斋”皆有可能影响蒲松龄。但宋代邹浩的材料不多，时代又远，因此从实际看，蒲松龄应该是从谭梁生处受了启发。两人在创作与个性上有相通的地方，蒲松龄抑郁之际，以古人为友，就以谭氏之“聊斋”作为自己心中的“聊斋”。笔者以为，蒲松龄与谭梁生至少有以下两点相通。

　　第一，《谭子雕虫》与《聊斋志异》。谭贞默作有一部记录各种“虫”的著作《谭子雕虫》。根据其自序，《谭子雕虫》成书于崇祯壬午（1642年），是明晚期的作品。全书记述了62种“虫”（主要是今天的昆虫和节肢动物），连同附录近百种。从文章中看出，谭氏主要以昆虫学家的视角记载这些小虫，但不乏趣味性，笔法与法国作家法布尔的《昆虫记》相类。《谭子雕虫》的文学性主要表现在以下三点。

　　一、刻画生动，语言骈骊。如在记述蜘蛛的赋中，有这样的句子：“相蜘蛛兮罗织，俨经纬兮若思。邈结绳兮上古，作网罟兮是规。身自繅而自织。足为杼而为机。”[7]（P136）勾画蜘蛛非常生动。还有蚕，如“及夫细雨晨梭，明月夜幅，絺綌来凉，布帛思暖，仿佛稠音鼓吹，相属唧唧，砌除瞿瞿，垣曲愁丝，枲与麻缕，空二东之杼轴，策懒妇之号寒，比催耕于布谷，游芳草之王孙。”[7]（141）这样的语言在文中并不少见。

　　二、穿插大量的神话传说。《谭子雕虫》常引用《列子》、《搜神记》、《尔雅》等古书，使文章古香古色又增添了不少神话气息。如“蚕”引《搜神记》关于“蚕马”的记载[7]（P141），蛱蝶中引“梁祝”的传说[7]（P155），“螳螂”条引《淮南子》螳螂捕蝉之叶可以隐身等[7]（P159），均增强了文章的趣味性。

　　三、《谭子雕虫》有寄托。中国历来有“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞”的说法，谭氏在书中虽然没有明显表现出来，但他的友人均认为他有这种思想。陈子龙在《谭子雕虫序》中说：“或曰：‘谭子有所刺讥，而将以蛮触蛟睫视一世之人，则非予所知也。’”[7]（P134）其实，陈子龙说不知道乃是正话反说，正指明了此书是有寄托而作。其友人王廷宰也说：“引物连类，大放厥词，博奥精微，义兼比兴。”[7]（192）《四库全书总目》也说：“因即虫喻人，分为三十七段，每段自为之注，亦和香方《禽兽决录》之支流也。”[7]（195）

　　与《聊斋志异》相较，不难看出两书在题材、描写及寄托上的密切联系。

　　第二、谭贞默与蒲松龄。谭贞默在思想上有一大特点就是笃信佛教。“在考中进士以前，曾拜名僧憨山大师（1546—1623）为师。后来曾为其师编写了《憨山老人年谱自敘实录》，书中还附有《曹溪中兴憨山肉祖因缘》等相关的作品”[3]，这和蒲松龄是一致的。蒲松龄一直相信他是和尚转世，这对他的生活与思想影响之大不须赘述。谭氏虽然考中进士，但并不得意。他的后人谭新嘉说：“公以魁卓之才常思有所建树，而生而叔季，君子之路塞，进不能有所施用，遂发愤著书，以寓其志。”[7]（193）这与蒲松龄在《自志》中说的“浮白载笔，仅成孤愤之书”[1]何其相似！

　　总上两点可见，二人相通之处甚多。但笔者并不是说蒲松龄乃是受了谭贞默的影响而作《聊斋志异》的，而更多的是蒲氏与谭氏心有相通，在创作心理上有了共鸣，“于我心有戚戚焉”，蒲松龄夺他人之酒杯，浇自己之块垒，诉心中之不平，感数奇于千载。因此，蒲松龄就用了谭贞默之“聊斋”作为自己的“心斋”之名。

　　当然也不排除蒲松龄并不知道谭梁生此人，也没有见到前人的“聊斋”，他只是与前人暗合。但不论哪种情况，前人对“聊斋”的解释对我们理解《聊斋志异》之“聊斋”很有帮助，因为我们的本意就是寻找“聊斋”的真正含义，而不是蒲松龄与谭贞默的关系。

二、“聊斋”是“心斋”非“书斋”

　　前面已经说过，蒲松龄的孙子蒲立德说“聊斋，其斋名也”。袁世硕先生《聊斋志异·前言》说：“蒲松龄字留仙，号柳泉，室名聊斋，世称聊斋先生。”[1]但让人奇怪的是，蒲松龄本人与其朋友几乎从来没有说过“聊斋”是其斋名的话，而现代学者研究的文章中，对这一点不是避而不谈，就是一笔带过。笔者曾经请教过山东师范大学徐文军先生，徐先生明确说不是其斋名，并认为这个问题还有待于研究。笔者认为至少有两个疑点，一是既然《聊斋志异》以“聊斋”命名，为什么在文献中极少对“聊斋”的解释？二是据记载，《聊斋志异》本来不叫此名，而叫《志异》，这从其友人的记载中随处可见。而据赵起杲在《刻〈聊斋志异〉例言》说：“是编初稿名《鬼狐传》……归乃增益他条，名之曰《志异》。有名《聊斋志异》者，乃张此亭臆改，且多删汰，非原书矣。”[1]马瑞芳先生说《马瑞芳揭秘〈聊斋志异〉》说：“人们往往都认为蒲松龄的书斋当然是‘聊斋’。其实，‘聊斋’最早仅是蒲松龄写《聊斋志异》时虚拟的一个书斋，现实生活中他的书斋先是叫‘面壁斋’，后又叫‘绿屏斋’，最后才定为‘聊斋’。”[8]（P22）

　　从上述材料看，聊斋是不是蒲松龄的斋名还在待于考察，或者说，还没有足够的材料来证明是他的斋名。笔者认为，考证“聊斋”何时何地成为蒲松龄的斋名还要进一步研究。

　　“聊斋”是不是他的斋名暂不讨论，但它与蒲松龄有密切的关系是无可否认的。“聊斋”到底是什么意思？蒲氏用它来寄寓了什么？这是我们要回答的问题。

　　关于“聊斋”，一般都认为闲聊之斋，杜产明、朱亚夫两先生主编的《中华名人书斋大观》解释说：“‘聊斋’意为谈天说地的闲聊之斋。聊斋既是蒲松龄邀人聊天，谈仙说鬼之地，也是他挑灯命笔，整理成书之所。”[9]（110）这是当下最流行的说法，类似的还甘桁先生的《斋名集观》也持同样的观点[10]（P400）。笔者从中学以来也持此种观点。现在看来却不是这么回事。

　　蒲松龄喜欢谈天、谈地、谈狐、谈鬼，但纵观其一生，他更喜欢科举，写作小说对他来一方面是无奈之举，另一方面乃是寄托，所谓“发愤著书”。我们来看本文前面引李日华给谭梁生写“聊斋”之扁时的话“二十二日，为谭孟恂书“聊斋”二字扁，仍系语其后，云：涪翁云，白云青山，江湖湛然，可复有不足之叹邪？无不足之谓聊也”，这里已经明确说出“无不足之谓聊也”。李氏的意思是说，有了江山白云，就没有什么不足，就应该满足了，这就是“聊”。显然这个解释对蒲松龄来说不是很合适，他一生功名不得意，怎么会满足？但我们进一步分析，这个“满足”正是蒲松龄的本意。我们知道，蒲氏一生在功名上极不得意，但他毕竟创造了一部《聊斋志异》，这在当时就受到人的关注与赞扬，这给一生寂寞的他带来许多安慰！这也算是不得意中的“得意”，也是满足，在功名上的不“满足”不表示在文学创作上的不“满足”，二者是两码事。也许“满意”这个词不被大多数人接受，笔者想用“寄托”这个词来解释“聊”，“聊”有许多意思，其中就有“寄托、依赖”之意，常说的“百无聊赖”、“无聊”就是此意。按，“无聊”有两种意思，一是无以为生；二是精神无所寄托，此处取第二种，如《楚辞·王逸〈九思·逢尤〉》：“心烦愦兮意无聊，严载驾兮出戏游。”[11]（P194）蒲松龄在《自志》中说：“浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”[1]正是这个意义的真正流露！由寄托到满足，由满足更加寄托，这才是“聊”的真正含义。

　　“聊斋”在更大的意义是其“心斋”而非“书斋”，这里的“心斋”笔者定义为“心灵寄托之斋”，而非《庄子·人间世》的“无任何杂念”的“心斋”。在这个“心斋”中，蒲松龄寄托了自己无穷的心事，在极端落寞中得到几许安慰与满足，我想这才是蒲公真正的意思吧！

参考文献：

[1]蒲立德．跋[A]．蒲松龄．聊斋志异[M]．济南：齐鲁书社，1994．

[2]邹浩．道乡集[M]．影印文渊阁四库全书第1121册，

[3]罗桂环．谭贞默与他的《谭子雕虫》[J]，中国科技史料．2004（1）．

[4]李日华．味水轩日记[M]．上海：上海远东出版社，1996．

[5]沈季友．槜李诗系[M]．影印文渊阁四库全书第1475册．

[6]释正勉、释性通．古今禅藻集[M]．影印文渊阁四库全书第1416册．

[7]谭贞默．谭子雕虫[M]．《四库全书存目丛书》集部第192册，济南：齐鲁书社，1997．

[8]马瑞芳．马瑞芳揭秘聊斋志异[M]．北京：东方出版社，2006．

[9]杜产明、朱亚夫．中华名人书斋大观[M]．上海：汉语大词典出版社，1997．

[10]甘桁．斋名集观[M]．上海：汉语大词典出版社，2005．

[11]楚辞[M]．王逸章句，洪兴祖补注．世界书局，民国25年（1936）．

（作者单位：复旦大学中文系　上海　200433）