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　　作者简介：黄黎星（1965，5—），男，福建南安人。文学博士，哲学博士后，现任福建师范大学文学院、易学研究所教授，兼任福建省易学研究会副会长。主要研究领域为中国古代文学、易学与中国古代思想文化。

　　思想工作，我们现在经常“做”，或者“被做”。无论是自己去“做”还是被别人“所做”，我们所遭遇到的各种各样的方法，和所获得的各种各样的效果，形形色色，五花八门，完全可以支撑起“思想工作”的独立学科了。更何况，还有丰富的古代思想工作的实例供我们参酌借鉴呢。

　　思想工作当然是古已有之的。就以《尚书·盘庚》为例，商王盘庚要把国都从奄（就是现在的山东曲阜）迁往殷（就是现在的河南安阳），却遭到了臣民的反对。盘庚在动员迁都、迁都之前、迁都之后，发表了三次对臣民的讲话，晓以理，动以情，申明赏罚，说服了臣民。这当然就是在做思想工作。我们今天还在运用的成语如“有条不紊”、“星星之火，可以燎原”，其辞源就是《盘庚》中的“若网在纲，有条而不紊”，“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？”。

　　再说个近一点的例子吧：海瑞骂嘉靖。黄仁宇先生在其著名的《万历十五年》一书写得甚好：

　　经过慎重的考虑，（1565年）阳历十一月，海瑞向嘉靖递上了著名的奏疏。奏疏中指出，他是一个虚荣、残忍、自私、多疑和愚蠢的君主，举凡官吏贪污、役重税多、宫廷的无限浪费和各地的盗匪滋炽，皇帝本人都应该直接负责。皇帝陛下天天和方士混在一起，但上天毕竟不会说话，长生也不可求致，这些迷信统统不过是“系风捕影”。然而奏疏中最具有刺激性的一句话，还是“盖天下之人不直陛下久矣”，就是说普天下的官员百姓，很久以来就认为你是不正确的了。

　　这一奏疏的措辞虽然极端尖辣，但又谨守着人臣的本分。海瑞所要求于皇帝的不过是改变自己的作为，而这改变又非常容易，只需要“翻然悔悟”，由乱致治，也不过“一振作间而已”。言下之意是，如果皇帝能够真正振作，选择合宜的道路，赴之以决心，他还是有机会成为尧舜之君的。

　　这样的奏疏确乎是史无前例的。往常臣下向皇帝作诤谏，只是批评一种或几种政策或措施，这种指斥皇帝的性格和否定他所做的一切，等于说他这几十年的天子生涯完全是尸位素餐，而且连为人夫及人父的责任也没有尽到，其唐突之处，真的是古今罕有。

　　嘉靖皇帝读罢奏疏，其震怒的情状自然可想而知。传说他当时把奏折往地上一摔，嘴里喊叫：“抓住这个人，不要让他跑了！”旁边的一个宦官为了平息皇帝的怒气，就不慌不忙地跪奏：“万岁不必动怒。这个人向来就有痴名，听说他已自知必死无疑，所以他在递上奏本以前就买好一口棺材，召集家人诀别，仆人已经吓得统统逃散。这个人是不会逃跑的。”嘉靖听完，长叹一声，又从地上捡起奏本一读再读。（黄仁宇：《万历十五年》，中华书局1982年5月版，第138—139页）

　　海瑞做为一个六品的户部主事，他只能以这种上奏疏的方式，来做嘉靖皇帝的思想工作。实际上，海瑞做的思想工作，有一定的效果哩！

　　嘉靖没有给予海瑞任何惩罚，但是把奏章留中不发。他不能忘记这一奏疏，其中有那么多的事实无可回避，可是就从来没有人敢在他面前是提到其中的一丁点！皇帝的情绪显得很矛盾，他有时把海瑞比做古代的忠臣比干，有时又痛骂他为“那个咒骂我的畜物”。有时他责打宫女，宫女就会在背后偷偷地说：“他自己给海瑞骂了，就找咱们出气！”

　　此时嘉靖的健康已经欠佳，他曾经动过退位为太上皇的念头，可是这种放弃天子职责的做法，在本朝又并无先例。在1566年阳历二月底，他左思右想，气愤难平，终于下令锦衣卫把海瑞逮捕到东厂禁锢。刑部议决对海瑞按儿子诅咒父亲的律例处以绞刑，然而嘉靖皇帝在以前虽然批准过许多人的死刑，在这时候却没有在刑部的建议上作任何的批复，因此，海瑞就在狱中住了十个月。（黄仁宇：《万历十五年》，中华书局1982年5月版，第139页）

　　后来因嘉靖皇帝驾崩，海瑞被释放出狱而且得到重用的情况，在此就不赘述了。我觉得，海瑞做的思想工作能够有一定的效果，关键在于他指出了嘉靖无可回避的事实，并做出大胆的评说，直接冲击着嘉靖的心！

　　另外一个古代的思想工作的例子，或许可以为我们提供更“另类”一点的启示呢——我想说的，是春秋霸主晋文公（公子重耳）人生经历中的一个关键点，也涉及思想工作。

　　“春秋五霸”之一的晋文公，曾经历过四处流浪、颠沛流离、寄人篱下、荣辱变幻的十九年艰辛生活，终于从一个不谙世事的贵公子，成长为春秋乱世中的有为之君。其中，他被强逼着离开准备老死于兹的齐国，毫无疑义，是一个关键点。

　　据《左传》记载，鲁僖公四年（公元前656年）十二月，晋献公听信宠妃骊姬的谗言，以为诸公子要谋害自己，迫使太子申生自缢而死，另两位公子夷吾、重耳出逃。

　　晋公子重耳从国都逃到蒲城，再从蒲城跑到狄国，在狄国娶妻生子，生活了十二年，后来又到齐国寻求庇护和支持。当时齐国的国君是“春秋五霸”之一的齐桓公，齐桓公接纳了重耳。《左传·僖公二十三年》的记载是：“及齐，齐桓公妻之，有马二十乘。公子安之。”齐桓公把自己的女儿（或宗室之女）嫁给重耳，并给他很好的生活待遇。“有马二十乘”， 四匹马为一乘，重耳有八十匹马啊，如果按现在的情况类比，那就是说拥有好几辆的奔驰、宝马车了。其它的生活条件，也是可想而知的。所以，公子重耳很满足了。《国语·晋语四》还明确地记载说，重耳的心思是“将死于齐而已矣”，还说：“好好地享受这舒适的生活吧，甭管其它的什么事了”（《国语》记载的原话是“民生安乐，谁知其它？”）。

　　可是，跟随着晋公子重耳出逃、流浪了十几年的狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子等人，却觉得这样下去可不行啊，因为他们都怀着梦想，希望有朝一日能够辅佐公子返回祖国，获得政权，成就一番功业。现在，他们看到公子重耳沉湎于舒适安乐的异国寄居生活，岂能不焦虑呢！《左传》对此的记载是：

　　公子安之，从者以为不可。将行，谋于桑下。蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰：“子有四方之志，其闻之者，吾杀之矣。”公子曰：“无之。”姜曰：“行也，怀与安，实败名。”公子不可。姜与子犯某，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。（《左传·僖公二十三年》）

　　说的是，晋公子重耳安于舒适的生活了，跟随他的人都认为这样下去不行。于是，他们就在桑树下谋划着让重耳离开齐国，结果被在树上采桑的侍妾听到了，就把这事告诉了齐国的公主、重耳的妻子姜氏。姜氏深明大义，杀了侍妾以防止泄密。而且，她对重耳说：“你有远大的志向，知道你的谋划的人，我把她杀了。”重耳应该是一脸的茫然吧！他说：“没有的事呀，我怎么会想到离开这里呢？”但姜氏却毅然决然地说：“你应该离开这里！贪图享乐，安于现状，确实会败坏名声啊！”但重耳还是舍不得离开安乐窝啊。姜氏就和子犯（即狐偃）他们一起策划，把重耳灌醉了，用车载着他离开了齐国。等重耳醒来后，非常恼怒，甚至用长戈去刺子犯。子犯可是重耳的亲舅舅哦！

　　《左传》简单地记载了姜氏劝说重耳的一两句话，但是，以记言为主的《国语》，则详细地记录下姜氏的话：

　　桓公卒，孝公即位。诸侯叛齐。子犯知齐之不可以动，而知文公之安齐而有终焉之志也，欲行，而患之。与从者谋于桑下。蚕妾在焉，莫知其在也。妾告姜氏，姜氏杀之，而言于公子曰：“从者将以子行；其闻之者，吾以除之矣。子必从之，不可以贰；贰无成命。诗云：‘上帝临女，无贰尔心。’先王其知之矣！贰将可乎？子去晋难而极于此；自子之行，晋无宁岁，民无成君。天未丧晋，无异公子，有晋国者，非子而谁？子其勉之。上帝临子矣，贰必有咎！”

　　公子曰：“吾不动矣，必死于此！”姜曰：“不然！周诗曰：‘莘莘征夫，每怀靡及。’夙夜征行，不遑启处，犹惧无及；况其顺身纵欲怀安，将何及矣！人不求及，其能及乎？日月不处，人谁获安？西方之书有之，曰：‘怀与安，实疚大事。’郑诗云：‘仲可怀也；人之多言，亦可畏也。’昔管敬仲有言，小妾闻之，曰：‘畏威如疾，民之上也。从怀如流，民之下也。见怀思威，民之中也。畏威如疾，乃能威民；威在民上，弗畏有刑。从怀如流，去威远矣，故谓之下。’其在辟也，吾从中也。郑诗之言，吾其从之。此大夫管仲之所以纪纲齐国、裨辅先君而成霸者也。子而弃之，不亦难乎？齐国之政败矣！晋之无道久矣！从者之谋忠矣！时日及矣！君国，可以济百姓；而释之者，非人也。败不可处，时不可失，忠不可弃，怀不可从。子必速行！吾闻晋之始封也，岁在大火，阏伯之星也，实纪商人。商之飨国，三十一王。瞽史之纪曰：‘唐叔之世，将如商数。’今未半也。乱不长世，公子唯子，子必有晋。若何怀安？”公子弗听。

　　姜与子犯某，醉而载之以行。醒，以戈逐子犯，曰：“若无所济，吾食舅氏之肉，其知餍乎？”舅犯走且对曰：“若无所济，余未知死所；谁能与豺狼争食？若克有成，公子无亦晋之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，将焉用之？”遂行。（《国语·晋语四》）

　　从《国语》的记载中，我们看到，这位齐国公主姜氏，的确是个巾帼豪杰，知书达理识大义，而且还极具政治家的战略眼光！她的劝说，引经据典，引《诗经·大雅·大明》的诗句，并分析形势，认为天命将以晋国君位期待着他；又引《诗经·小雅·皇皇者华》的诗句，希望他努力奋进，寻找机会；再引《周书》（西方之书）及《诗经·郑风·将仲子》的诗句，说明安于现状是可耻的；还引了辅佐齐桓公成就霸业的管仲的话来劝说，最后又综论了天命的趋势、百姓的期盼、晋国的形势，瞽史的预言等等诸多内容，晓之以理，动之以情，分析精辟，堪称“思想工作”的典范啊！

　　无奈，此时已年近花甲公子重耳始终不为所动！如此精彩的思想工作，居然没有效果！

　　最后出效果的，却是公子重耳的舅舅子犯（即狐偃）。不必啰唆了，说什么都无法打动他了，干脆就把他灌醉了，然后用马车载走，离开他准备老死在那儿的安乐窝。

　　应该是到了再回去相当困难的遥远的地方，公子重耳才醒来。我们甚至可以想象子犯驾车时快马加鞭的情形！

　　等到重耳醒来时，他的这个恨啊——拿起长戈，追着赶着要刺舅舅！

　　《国语》后面记载的对话很有趣的——

　　公子：“你们这么闹，说什么可以回晋国，当国君，建功立业，威镇四方……说得好听！有那么容易吗？有那么幸运吗？舅舅啊，如果将来这些梦想都成了泡影，我可要吃你的肉！”

　　子犯（一边躲避公子的持戈欲刺，一边回答）：“将来，事不成功，我自己也不知道会死在哪个地方呢！您想吃我的肉，得和豺狼野兽争夺才成！如果我们的谋划成功了，那时候，公子您难道没有晋国最美味的食物来享用吗？舅舅我的肉，又腥又臊，您怎么会爱吃呢？呵呵……”

　　于是，他们一行人又踏上了谋求回国夺位的新的征途。

　　鲁僖公二十四年（公元前636年），在秦穆公的支持下，在秦国军队的护送下，晋公子重耳回到祖国，驱逐了他的侄儿晋怀公，当上了国君，从而在春秋的大舞台上，主演了轰轰烈烈的大剧，成为“春秋五霸”之一。

　　最后，还是回到核心的话题——思想工作。

　　齐姜氏如此精彩的堪称经典的“思想工作”，为什么就不能取得应有的效果呢？这里面问题的症结在哪里呢？我也难以清楚地说出个子丑寅卯，但我觉得，这应该值得许多从事思想工作的人员好好的思考、分析、总结啊！